إصلاح العقل في الفلسفة العربية 图书pdf下载

Muhammad al-Habib 博士（Abu Yarub）al-Marzouqi（卒于 1947 年）是一位突尼斯思想家，在人类思想的历史和结构统一框架内具有伊斯兰哲学取向。 他的成长和学习 Abu Yarub Al-Marzouki 博士于 1947 年出生于突尼斯的比塞大 (Menzel Bourguiba)。他于 1972 年获得索邦大学哲学学士学位，然后于 1991 年获得国家博士学位。他在艺术学院教授哲学，突尼斯第一大学，并接管了突尼斯翻译学院 (Beit Al-Hikma) 的管理，之后前往马来西亚国际伊斯兰大学教授伊斯兰哲学。 他的哲学项目 “我们可以说，突尼斯阿拉伯思想家阿布·雅鲁布·阿尔-马尔祖基能够迈出第一步，这无疑是最困难的一步，朝着建立当代阿拉伯哲学的方向迈出了第一步，该哲学不表现出对宗教的敌意，而是塑造了当代阿拉伯哲学。它的影子，并被它的指引所引导。或许 Marzouki 在这方面的成功首先是因为它是新闻 伊斯兰和西方的宗教和哲学思想，并开始开辟一条新的道路和途径，通过它它试图恢复哲学在宗教中的主导作用。和哲学建设。Marzouki 的这种兴趣不仅限于哲学，还扩展到与阿拉伯和伊斯兰文明的政治和智力进步有关的其他问题。 Al-Marzouki 拥有研究该主题的必要工具，因为他精通最重要的国际语言，例如英语、法语和德语。 （Muhammad al-Hawarani 的对话介绍，Al-Arabi Kuwaiti 杂志，2005 年 1 月） 博士的中心思想Abu Yarub 的计划是人类的思想史是一部单一的历史，这包括哲学思想和宗教思想，因为哲学（精神）思想和宗教（信仰）思想是不可能分开的。因此，阿布·雅鲁布博士对这段统一的人类思想史同时提出了一个历史性和结构性的概念。它提出了一种看法，即伊本·泰米耶通过他的“名义”（或逻辑或结构）知觉和伊本·哈勒敦通过他的社会历史（或进化）知觉，共同呈现了一场这个人的想法。该项目的特点在“改革阿拉伯哲学中的思想——从亚里士多德和柏拉图的现实主义到伊本·泰米亚和伊本·哈勒敦的 Esmaya”（1994 年）中清晰可见，正如它在宗教和哲学思想的统一（2001 年）中所体现的那样，以及 Ibn Khaldun 哲学思想中的认识论和价值悖论，（2006）。 因此，Abu Ya`rib 的哲学项目采取伊斯兰取向，因为它提出了一种基于这种人类思想的“伊斯兰思想”的概念。但同时，他并不依赖传统的“遗产”或伊斯兰思想的修辞观念，相反，他批评所有这些都无法提出基于伊斯兰思想的正确的人类哲学思想观念。 （更新法理学原则的问题，采访 Muhammad Saeed Ramadan Al-Bouti 博士） 在方法论方面，Abu Yarub 博士主要依靠形式逻辑来实现他的项目，因为他热衷于建立以所提出概念之间的自洽为特征的逻辑关系。其次，对新词或旧词的新组合进行雕刻和制定，以达到作品的逻辑取向。第三，除了一般意义上的结构方法外，它热衷于为所讨论的主题建立一个整体结构，以便所有概念和细节都可以放置在这个整体结构的框架内。 他作品中的文字 总体问题及其在阿拉伯思想史上的作用 - 阿拉伯哲学思想改革一书介绍，阿拉伯统一研究中心，1994 年，第 13-29 页。 哲学的概念及其结构和历史条件——当代阿拉伯哲学视野，Dar Al-Fikr，叙利亚，2001 年，第 53-76 页。

إصلاح العقل في الفلسفة العربية 本书 pdf 阅读和下载 阿布·亚鲁布·阿尔·马尔祖奇

يعود اختيار المؤلِّف فلسفة ابن تيمية وابن خلدون، ممثّلتين المنزلة الغاية التي انتهت إليها الفلسفة العربية، في تحديدها طبيعة الكلّي النظري والعملي، إلى كونهما ينتسبان إلى الفلسفة بمعناها المعلوم في الحضارة اليونانية، ببعديها النظري والعملي؛ انتسابهما إلى الكلام بمعناه المعلوم في الحضارة العربية بالبعدين نفسيهما. وإذاً، فهما يمثّلان غاية التقارب الذي انتهى إلى التطابق بين الثقافتين الفلسفية المقدِّمة للنظر على العمل أساساً له، والكلامية المقدِّمة للعمل على النظر أساساً له، أي بين الأفلاطونية المحدَثة والحنيفية المحدَثة العربيتين. وقد خصّص المؤلِّف القسم الأول بكامله سعياً إلى فهم الشروط المعدّة للنقد الفلسفي، واستخلاصاً للنتائج الفلسفية النظرية والعملية، وللتشاجن بين البعدين. أما القسم الثاني فيتعلق بالاسمية السالبة نظرياً وعملياً، أو بدحض الواقعية، وذلك في علمَي النظر (= الرياضيات والمنطق)، وعلمي العمل (= السياسات والتاريخ). وأما القسم الثالث فيتعلق بالاسمية الموجبة، أو بفك الارتباط بين العلم النظري والعلم العملي. وهو يسعى في ذلك كلّه إلى الغاية من كتابه: كيف تمّت الاستعاضة من ما بعد الطبيعة وما بعد التاريخ في الواقعية بالطبيعة والتاريخ في الاسمية؟ أو كيف انتقل الانسان من عبادة الطبيعة والشريعة إلى السيادة عليهما؟