Muhammad al-Habib (Abu Yarub) al-Marzouki (mort en 1947) est un penseur tunisien de la philosophie islamique dans le cadre de l'unité historique et structurelle de la pensée humaine.
leur croissance et leur apprentissage
Abu Yarub Al-Marzouki est né en 1947 dans la ville tunisienne de Menzel Bourguiba. Il est diplômé de la Faculté de philosophie de Sorbonne Université en 1972, puis a obtenu son doctorat en 1991. Il a enseigné la philosophie à la Faculté des lettres, la première université de Tunisie, et a pris la direction de l'École tunisienne de traduction et d'interprétation (Beit al-Hikma). ) avant d'être transféré à l'Université islamique internationale de Malaisie pour enseigner la philosophie islamique.
son projet philosophique
« On peut dire que le penseur arabe tunisien Abu Yarub al-Marzouki a fait le premier pas. C'est sans doute l'étape la plus difficile. C'est le premier pas vers l'établissement de la philosophie arabe moderne. La philosophie n'est pas hostile. Vers la religion Mais la philosophie arabe moderne jette son ombre et est guidée par sa propre direction. Peut-être que le succès de Marzuki dans ce domaine est principalement dû à ses nouvelles sur l'islam et la pensée religieuse et philosophique occidentale, et Marzuki a commencé à tracer une nouvelle voie. Il ne se limite pas à un seul. Il englobe non seulement la philosophie mais aussi le progrès politique et intellectuel des civilisations arabe et islamique. Il a les outils nécessaires pour étudier le sujet car il parle les langues internationales les plus importantes telles que l'anglais, le français et l'allemand (Introduction to the Dialogue of Muhammad Al-Hawarani, Kuwait Journal of Al-Arabi, janvier 2005)
Le plan d'Abu Yarub est que puisque la pensée philosophique (spirituelle) et la pensée religieuse (la foi) ne peuvent être séparées l'une de l'autre, l'histoire de la pensée humaine devrait être une seule histoire composée de la pensée philosophique et de la pensée religieuse. Par conséquent, le Dr. Abu Yarub a proposé un concept historique et structurel pour cette histoire unifiée de la pensée humaine. Il propose l'idée qu'à travers la perception « nominale » (ou logique ou structurelle) d'Ibn Tamiya et l'hypothèse d'Ibn Khaldoun de l'histoire sociale (ou du développement), cette personne combine ses idées en une seule image du présent. Les caractéristiques du projet sont clairement visibles dans l'ouvrage "Reforming Ideas in Arab Philosophy - From Aristotle and Platon's Realism to Ibn Tamil and Esmayyah Ibn Khaldun" (1994), incarné dans une unité de pensée religieuse et philosophique. (2001) et l'épistémologie et le paradoxe des valeurs d'Ibn Khaldoun (2006) dans la pensée philosophique.
De ce fait, le projet philosophique d'Abu Yarib adopte une orientation islamique puisqu'il met en avant le concept de « pensée islamique » fondé sur cette pensée humaniste. Cependant, il n'est pas non plus basé sur l'« héritage » traditionnel ou les concepts allégoriques de la pensée islamique. Au contraire, il les a tous critiqués pour ne pas avoir proposé de concepts philosophiques humains corrects basés sur la pensée islamique. (Questions sur la mise à jour des principes du fiqh, entretien avec le Dr Muhammad Said Ramzan Al-Buti)
En termes de méthodologie, Dr. Abu Yarub s'appuie fortement sur la logique formelle pour mener à bien ses projets et tend à établir des relations logiques entre les concepts proposés, caractérisés par l'autosuffisance. Deuxièmement, découpez et préparez de nouveaux mots ou de nouvelles combinaisons de mots anciens pour obtenir une orientation logique du travail. Troisièmement, en plus des méthodes structurelles générales, il tend à établir une structure générale du sujet en discussion afin que tous les concepts et détails soient contenus dans cette structure générale.
texte dans votre travail
Problèmes communs dans l'histoire de la pensée arabe et son rôle : Introduction à la réforme de la pensée philosophique arabe, Center for Arab Unity Studies, 1994, p. 13-29.
Le concept de philosophie, sa structure et ses conditions historiques : perspectives de la philosophie arabe moderne, Darü'l-Fikr, Syrie, 2001, p. 53-76.
إصلاح العقل في الفلسفة العربية livre pdf lu et telecharge par Abu Yarub Al Marzouki
يعود اختيار المؤلِّف فلسفة ابن تيمية وابن خلدون، ممثّلتين المنزلة الغاية التي انتهت إليها الفلسفة العربية، في تحديدها طبيعة الكلّي النظري والعملي، إلى كونهما ينتسبان إلى الفلسفة بمعناها المعلوم في الحضارة اليونانية، ببعديها النظري والعملي؛ انتسابهما إلى الكلام بمعناه المعلوم في الحضارة العربية بالبعدين نفسيهما. وإذاً، فهما يمثّلان غاية التقارب الذي انتهى إلى التطابق بين الثقافتين الفلسفية المقدِّمة للنظر على العمل أساساً له، والكلامية المقدِّمة للعمل على النظر أساساً له، أي بين الأفلاطونية المحدَثة والحنيفية المحدَثة العربيتين.
وقد خصّص المؤلِّف القسم الأول بكامله سعياً إلى فهم الشروط المعدّة للنقد الفلسفي، واستخلاصاً للنتائج الفلسفية النظرية والعملية، وللتشاجن بين البعدين. أما القسم الثاني فيتعلق بالاسمية السالبة نظرياً وعملياً، أو بدحض الواقعية، وذلك في علمَي النظر (= الرياضيات والمنطق)، وعلمي العمل (= السياسات والتاريخ). وأما القسم الثالث فيتعلق بالاسمية الموجبة، أو بفك الارتباط بين العلم النظري والعلم العملي.
وهو يسعى في ذلك كلّه إلى الغاية من كتابه: كيف تمّت الاستعاضة من ما بعد الطبيعة وما بعد التاريخ في الواقعية بالطبيعة والتاريخ في الاسمية؟ أو كيف انتقل الانسان من عبادة الطبيعة والشريعة إلى السيادة عليهما؟