डॉ मुहम्मद अल-हबीब (अबू यारूब) अल-मरज़ौकी (मृत्यु १९४७) एक ट्यूनीशियाई विचारक हैं, जो मानव विचार की ऐतिहासिक और संरचनात्मक एकता के ढांचे के भीतर एक इस्लामी दर्शन के साथ हैं।
उनकी वृद्धि और सीख
डॉ. अबू यारूब अल-मरज़ौकी का जन्म 1947 में ट्यूनीशिया के मेन्ज़ेल बौर्गुइबा में हुआ था। उन्होंने 1972 में सोरबोन विश्वविद्यालय से दर्शनशास्त्र में स्नातक की डिग्री प्राप्त की, और फिर 1991 में राष्ट्रीय डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने कला संकाय, ट्यूनीशिया के पहले विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र पढ़ाया, और इस्लामिक दर्शन सिखाने के लिए मलेशिया के अंतर्राष्ट्रीय इस्लामी विश्वविद्यालय में जाने से पहले ट्यूनीशियाई स्कूल ऑफ ट्रांसलेशन एंड इंटरप्रिटेशन (बीट अल-हिक्मा) का प्रबंधन संभाला।
उनकी दार्शनिक परियोजना
"हम कह सकते हैं कि ट्यूनीशियाई अरब विचारक अबू यारूब अल-मरज़ुकी पहला कदम उठाने में सक्षम थे। यह निस्संदेह सबसे कठिन कदम है। यह समकालीन अरब दर्शन की स्थापना की दिशा में पहला कदम है। दर्शन धर्म के प्रति शत्रुता नहीं दिखाता है, लेकिन समकालीन अरब दर्शन को आकार देता है। इसकी छाया, और इसके मार्गदर्शन द्वारा निर्देशित है। शायद इस संबंध में मरज़ौकी की सफलता सबसे पहले है क्योंकि यह इस्लाम और पश्चिमी धार्मिक और दार्शनिक विचारों की खबर है, और एक नया रास्ता और रास्ता खोलना शुरू कर दिया जिसके माध्यम से यह धर्म में दर्शन की अग्रणी भूमिका को बहाल करने की कोशिश की। और दर्शन का निर्माण। मार्ज़ौकी की रुचि केवल दर्शन तक ही सीमित नहीं थी, बल्कि अरब और इस्लामी सभ्यताओं की राजनीतिक और बौद्धिक प्रगति तक भी फैली हुई थी। अन्य मुद्दों पर। अल-मरज़ौकी के पास आवश्यक है विषय का अध्ययन करने के लिए उपकरण क्योंकि वह अंग्रेजी, फ्रेंच और जर्मन जैसी सबसे महत्वपूर्ण अंतरराष्ट्रीय भाषाओं में कुशल है। (मुहम्मद अल-हवारानी का संवाद परिचय, अल-अरबी कुवैती पत्रिका, 2005 जनवरी माह)
पीएचडी अबू यारूब की योजना का केंद्रीय विचार यह है कि मानव विचार का इतिहास एक एकल इतिहास है, जिसमें दार्शनिक विचार और धार्मिक विचार शामिल हैं, क्योंकि दर्शन (आध्यात्मिक) विचार और धार्मिक (विश्वास) विचार को अलग नहीं किया जा सकता है। इसलिए, डॉ अबू यारूब ने मानव विचार के इस एकीकृत इतिहास के लिए एक ऐतिहासिक और संरचनात्मक अवधारणा का प्रस्ताव रखा। यह एक विचार सामने रखता है कि इब्न तमिया, अपनी "नाममात्र" (या तार्किक या संरचनात्मक) धारणा के माध्यम से, और इब्न खलदुन, अपने सामाजिक इतिहास (या विकास) धारणा के माध्यम से, संयुक्त रूप से इस व्यक्ति के विचारों को एक दृश्य प्रस्तुत करते हैं। परियोजना की विशेषताएं स्पष्ट रूप से "अरब दर्शन में विचारों को सुधारना-अरस्तू और प्लेटो के यथार्थवाद से इब्न तमिल और इब्न खलदुन के एस्माया तक" (1994) में स्पष्ट रूप से दिखाई देती हैं, क्योंकि यह धार्मिक और दार्शनिक विचारों की एकता में सन्निहित है। (२००१), साथ ही इब्न खलदुन के दार्शनिक विचार में ज्ञानमीमांसा और मूल्य विरोधाभास, (२००६)।
इसलिए, अबू यारिब की दार्शनिक परियोजना इस्लामी अभिविन्यास को अपनाती है क्योंकि यह इस मानवीय विचार पर आधारित "इस्लामी विचार" की अवधारणा का प्रस्ताव करती है। लेकिन साथ ही, वह पारंपरिक "विरासत" या इस्लामी विचारों की अलंकारिक अवधारणाओं पर भरोसा नहीं करता है। इसके विपरीत, उन्होंने इस्लामी विचारों के आधार पर सही मानवीय दार्शनिक अवधारणाओं को प्रस्तावित करने में विफल रहने के लिए इन सभी की आलोचना की। (न्यायशास्त्र के सिद्धांतों को अद्यतन करने के बारे में प्रश्न, डॉ मुहम्मद सईद रमजान अल-बौती के साथ साक्षात्कार)
कार्यप्रणाली के संदर्भ में, डॉ अबू यारूब मुख्य रूप से अपनी परियोजनाओं को लागू करने के लिए औपचारिक तर्क पर निर्भर करता है, क्योंकि वह प्रस्तावित अवधारणाओं के बीच आत्मनिर्भरता की विशेषता वाले तार्किक संबंध स्थापित करने के इच्छुक हैं। दूसरे, काम के तार्किक अभिविन्यास को प्राप्त करने के लिए नए शब्दों या पुराने शब्दों के नए संयोजनों को तराशना और तैयार करना। तीसरा, सामान्य अर्थों में संरचनात्मक विधियों के अलावा, यह चर्चा के तहत विषय के लिए एक समग्र संरचना स्थापित करने का इच्छुक है ताकि सभी अवधारणाओं और विवरणों को इस समग्र संरचना के ढांचे के भीतर रखा जा सके।
उनके काम में पाठ
अरब फिलॉसॉफिकल थॉट्स के सुधार के लिए अरब विचार-परिचय के इतिहास में सामान्य मुद्दे और उनकी भूमिका, अरब एकता अध्ययन केंद्र, 1994, पीपी। 13-29।
दर्शन की अवधारणा और इसकी संरचना और ऐतिहासिक स्थितियां-समकालीन अरब दर्शन का परिप्रेक्ष्य, दार अल-फ़िक्र, सीरिया, 2001, पीपी 53-76।
إصلاح العقل في الفلسفة العربية पुस्तक पीडीएफ को पढ़ें और डाउनलोड करें अबू यारूब अल मरज़ौकी
يعود اختيار المؤلِّف فلسفة ابن تيمية وابن خلدون، ممثّلتين المنزلة الغاية التي انتهت إليها الفلسفة العربية، في تحديدها طبيعة الكلّي النظري والعملي، إلى كونهما ينتسبان إلى الفلسفة بمعناها المعلوم في الحضارة اليونانية، ببعديها النظري والعملي؛ انتسابهما إلى الكلام بمعناه المعلوم في الحضارة العربية بالبعدين نفسيهما. وإذاً، فهما يمثّلان غاية التقارب الذي انتهى إلى التطابق بين الثقافتين الفلسفية المقدِّمة للنظر على العمل أساساً له، والكلامية المقدِّمة للعمل على النظر أساساً له، أي بين الأفلاطونية المحدَثة والحنيفية المحدَثة العربيتين.
وقد خصّص المؤلِّف القسم الأول بكامله سعياً إلى فهم الشروط المعدّة للنقد الفلسفي، واستخلاصاً للنتائج الفلسفية النظرية والعملية، وللتشاجن بين البعدين. أما القسم الثاني فيتعلق بالاسمية السالبة نظرياً وعملياً، أو بدحض الواقعية، وذلك في علمَي النظر (= الرياضيات والمنطق)، وعلمي العمل (= السياسات والتاريخ). وأما القسم الثالث فيتعلق بالاسمية الموجبة، أو بفك الارتباط بين العلم النظري والعلم العملي.
وهو يسعى في ذلك كلّه إلى الغاية من كتابه: كيف تمّت الاستعاضة من ما بعد الطبيعة وما بعد التاريخ في الواقعية بالطبيعة والتاريخ في الاسمية؟ أو كيف انتقل الانسان من عبادة الطبيعة والشريعة إلى السيادة عليهما؟