سقوط الحضارة पीडीएफ

अंग्रेजी लेखक, दार्शनिक और उपन्यासकार कॉलिन हेनरी विल्सन ने साहित्यिक और दार्शनिक परिदृश्य पर एक अमिट छाप छोड़ी। 26 जून, 1931 को लीसेस्टर में जन्मे, विल्सन का विपुल करियर सच्चा अपराध, रहस्यवाद, असाधारण और बहुत कुछ जैसे विविध विषयों तक फैला रहा, जिसके परिणामस्वरूप सौ से अधिक पुस्तकों का एक उल्लेखनीय संग्रह तैयार हुआ।

विल्सन ने अपने दर्शन को "नए अस्तित्ववाद" या "असाधारण अस्तित्ववाद" के रूप में गढ़ा, जो उनके पूरे जीवन के काम में एक नया और आशावादी अस्तित्ववादी परिप्रेक्ष्य बनाने की प्रतिबद्धता को दर्शाता है। उनके दार्शनिक प्रयास उनकी पहचान के केंद्र में थे, क्योंकि उन्होंने खुद को मुख्य रूप से इस नवीन अस्तित्ववाद को आकार देने के उद्देश्य से एक दार्शनिक के रूप में देखा था।

लीसेस्टर में आर्थर और एनेटा विल्सन की पहली संतान के रूप में पले-बढ़े, उन्होंने ग्यारह साल की उम्र में गेटवे सेकेंडरी टेक्निकल स्कूल में अपने समय के दौरान विज्ञान में प्रारंभिक रुचि विकसित की। चौदह वर्ष की आयु तक, उन्होंने "ए मैनुअल ऑफ जनरल साइंस" शीर्षक से विज्ञान पर एक व्यापक कार्य पहले ही संकलित कर लिया था। हालाँकि, जब उन्होंने सोलह साल की उम्र में स्कूल छोड़ दिया, तो उनका जुनून साहित्य की ओर स्थानांतरित हो गया, जो जॉर्ज बर्नार्ड शॉ के प्रभावशाली लेखन, विशेष रूप से "मैन एंड सुपरमैन" से प्रेरित हुआ।

कॉलिन हेनरी विल्सन का जीवन और योगदान प्रारंभिक वैज्ञानिक जिज्ञासा से लेकर साहित्य और दर्शन की गहन खोज तक की यात्रा को समाहित करता है। एक लेखक, दार्शनिक और अज्ञात के खोजकर्ता के रूप में उनकी विरासत उन लोगों को प्रभावित करती रहती है जो सच्चे अपराध, रहस्यवाद और असाधारण के क्षेत्र में खोज करते हैं।

سقوط الحضارة पीडीएफ कॉलिन विल्सन

كان اللامنتمي محاولة لبحث مسألة "إن الإنسان ليس كاملاً بدون دين" واللامنتمي يعتقد بأن البشر جميعاً يضيعون الحياة حين يعيشونها وأنهم جميعاً يمثلون الفشل، وسيحبث هذا الكتاب حالات معينة تماماً (كاللامنتمي) ولكنه لن يؤكد مثله على معاني الشقاء، كما يبحث في اللامنتمي كظاهرة من ظواهر الحضارة الحديثة مستنتجاً من ذلك أنه عرض الحضارة الموشكة على السقوط، ويرى أن أية حضارة تصل أزمتها يوماً. ويشير إلى نموذج مختلف، فكلما وصلت حضارة إلى لحظة أزمتها صارت قادرة على خلق نموذج أسمى من الإنسان ويعتمد نجاح استجابتها للأزمة على خلق نموذج أعلى من الإنسان ويحاول المؤلف في الفصل الأول أن يحدد مظاهر اللامنتمي في شكل مركز وأن يبين ما يعنيه بالوجودية، ووجوديته هي اقرب إلى فكرة غوتيه في "الثقافة التربوية" وركز على هذا بدعم بحثه بتخليل لرامبو وسكوت فتزجر لد الذي يمثل إنسان القرن العشرين أصدق تمثيل. وفي الفصل الثاني ركز على تدهور الحضارة الغربية إذ يبين أن المقصود من القول أن شنبغلر مؤرخ وجودي، إن الوجودية ثورة ضد المنطق والعقل وهي دعوة من أجل الفطرة المدركة والرؤيا، إنها دعوة من أجل اعتبار الإنسان نفسه مشتركاً في مشاكل الوجود لا متطلعاً وحسب. وفي القسم الثامن من الكتاب يبحث المؤلف مشكلة اللامنتمي ومحاولته لكي يكون منتمياً بقبول الحل الديني فبحث بوهمه وسويدنبرغ وباسكال ونيرار ولو نيومان وكيركغار ووبرناردشو وبين أن شو في قائمة اللامنتمي عمدا ليبين أنه لا يمثل ظاهرة وحيدة كما بين أن الاتجاه الديني والاتجاه التاريخي، يتقاربان لبحث أفكار فيلسوفين كبيرين من فلاسفة القرن العشرين (فتجنشتاين والفرد نولرص وايتهيدم) فتجنشتاين كان لا منتمياً في حياته دون أن يكون كذلك في فلسفته بينما عاش وايتهيد حياة انتمائية واستطاع أن يخلق أول فلسفة لا انتمائية إنكليزية. كما يبين هذا القسم لماذا بلغ العالم الغربي لحظة أزمته وكيف أن الدين (العمود الفقري للحضارة، قد تيبس في كنيسته لم يعد يقبل بها اللامنتمون كما يرى كولن ويلسون هنا أن التقدم العلمي الذي ساعدنا كثيراً على دحر صعوبات الحضارة قد سلب منا الدافع الروحي الأمر الذي زاد في عصيان اللامنتمي فهو عاص ضد الكنيسة المعترف بها.